Lettre encyclique MAGNIFICA HUMANITAS du Saint-Père LÉON XIV sur la protection de la personne humaine à l'ère de l'intelligence artificielle
Première encyclique sociale du **Pape Léon XIV** (Robert Francis Prevost), datée du **15 mai 2026** (Rome, près de Saint-Pierre, 2e année du Pontificat), publiée pour le **135e anniversaire de *Rerum Novarum*** (Léon XIII, 15 mai 1891) et explicitement présentée comme **prolongement de la Doctrine sociale de l'Église à l'ère de l'IA**. Sous-titre canonique : *« sur la protection de la personne humaine à l'ère de l'intelligence artificielle »*. **245 paragraphes**, structurés en **Introduction + 5 chapitres + Conclusion**. **Thèse-pivot** organisée autour de deux **icônes bibliques** : la **tour de Babel** (Gn 11) — l'uniformité technologique sans Dieu, *« absolutisation de l'humain »* — vs la **reconstruction des murs de Jérusalem par Néhémie** (Ne 2-6) — la responsabilité partagée pierre par pierre, l'écoute, la coordination des familles. *« Le premier choix ne se situe pas entre un "oui" ou un "non" à la technologie, mais entre bâtir Babel ou reconstruire Jérusalem »* (n. 9). **Concepts canoniques** : (1) **IA "cultivées" plutôt que "construites"** — *« les développeurs n'en conçoivent pas directement chaque détail, mais créent une architecture sur laquelle l'IA se développe »* (n. 98), formulation théologique remarquable qui reprend le vocabulaire ML-research récent ; (2) ***« Désarmer l'IA »*** (n. 110) — *« la soustraire à la logique de la compétition armée qui n'est plus aujourd'hui seulement militaire, mais aussi économique et cognitive »*, rendre l'IA *« habitable, en la restituant à la pluralité des cultures humaines »* ; (3) **Critique radicale de l'"alignement"** — *« Nous ne pouvons pas nous contenter d'invoquer la moralisation de la machine, ce qu'on appelle "l'alignement" de l'IA sur les valeurs humaines, sans avoir le courage de poser une condition supplémentaire : la possibilité de débattre du code éthique à utiliser »* (n. 107). ***« Une IA plus morale ne sert à rien si cette morale est décidée par une poignée de personnes. »*** (4) **Asymétrie épistémique** et **nouveaux monopoles de l'IA** (n. 109) — *« dans un monde où quelques sujets concentrent les données, les ressources informatiques et le pouvoir réglementaire »* ; (5) **Travail invisible** des étiqueteurs/modérateurs/extracteurs de terres rares (n. 109, 173) — *« des corps marqués, mutilés, utilisés pour que le flux de calcul ne s'interrompe jamais »* ; (6) **Colonialisme des données** (n. 178) — *« il ne domine pas seulement les corps, mais s'approprie les données »*, *« nouvelles terres rares du pouvoir »* ; (7) **IA et guerre** (n. 197-200) — *« Aucun algorithme capable de rendre la guerre moralement acceptable »* (n. 198), trois critères : responsabilité personnelle traçable, refus de raccourcir le délai du jugement moral, protection des civils ; (8) **Critique transhumanisme/posthumanisme** (n. 115-117) comme *« archipel d'îles conceptuelles reliées par le même océan de présupposés : la centralité de la technique et le rêve de dépasser les limites de la condition humaine »* ; (9) **Travail dans la transition** (n. 150-156) — *« contrairement aux avantages annoncés de l'IA, les approches actuelles de la technologie peuvent paradoxalement déqualifier les travailleurs, les soumettre à une surveillance automatisée »*, accès au travail comme priorité publique, anticipation de la transformation, fixation de critères sociaux pour l'innovation ; (10) **Question canonique reprise de Jean-Paul II** (Redemptor hominis 1979) : ***« l'IA rend-elle la vie humaine sur la terre "plus humaine" à tout point de vue ? La rend-[elle] plus "digne de l'homme" ? »*** (n. 129) ; (11) **Plus qu'humain authentique** : non le transhumanisme, mais la grâce — *« nous parvenons à être pleinement humains quand nous sommes plus qu'humains, quand nous permettons à Dieu de nous conduire au-delà de nous-mêmes »* (n. 128, citant François *Evangelii gaudium*) ; (12) **Désarmer les mots** (n. 214) — *« Désarmons les mots et nous contribuerons à désarmer la Terre »*. **Adressataires** : *« À tous les fidèles catholiques, à tous les chrétiens, à tous les hommes et à toutes les femmes de bonne volonté »* (n. 16) — registre **universel** dans la lignée de *Pacem in terris* (Jean XXIII 1963), *Laudato si'* (François 2015) et *Fratelli tutti* (François 2020). **Appel particulier aux développeurs IA** (n. 111) : *« chaque choix de conception exprime une vision de l'humanité »*. **Source magistrale**-clé citée : *Antiqua et nova* (Dicastères pour la Doctrine de la Foi + Culture et Éducation, 14 janvier 2025) + *Quo vadis, humanitas ?* (Commission théologique internationale, 9 février 2026). Document majeur du **Magistère social 2026**, à la jonction Doctrine sociale ↔ éthique de l'IA ↔ géopolitique des big tech ↔ critique du travail des microtravailleurs/extraction terres rares. Convergence implicite avec **Mensch / Mistral** (souveraineté énergétique IA), **Sun / NYT Permanent Underclass** (cf. mémoire travail→capital), **Wallace-Wells / NYT AI Populism** (cf. critique des oligarques tech), **Mollick × roon** (cf. ASI et politique interne). Première encyclique d'un Pape qui prend explicitement l'IA comme **objet central et structurant** plutôt que comme thème parmi d'autres.
**Léon XIV** (de naissance Robert Francis Prevost) · 267e Pape de l'Église catholique · élu le **8 mai 2025** · premier pape américain de l'histoire (né à Chicago, USA, 1955 ; double nationalité américano-péruvienne). Augustinien (ancien Prieur général de l'Ordre de Saint-Augustin 2001-2013) · ancien évêque de Chiclayo (Pérou) puis Préfet du Dicastère pour les Évêques (2023-2025). *Magnifica Humanitas* est sa **première encyclique sociale** · signée *« Donné à Rome · près de Saint-Pierre · le 15 mai de l'année 2026 · la deuxième de mon Pontificat »* — date choisie pour **coïncider avec le 135e anniversaire de *Rerum Novarum*** (15 mai 1891) de Léon XIII · dont il a explicitement repris le nom de pontificat en référence à la tradition sociale lancée par son prédécesseur du XIXe siècle. La référence augustinienne est centrale dans le document (citations massives des *Confessions*, du *De civitate Dei* — *« deux amours ont fait deux cités »*, des *Enarrationes in Psalmos*, des *Sermones*). Trace de paternité collective : multiples références à *Antiqua et nova* (note conjointe DDF + DCE, 14 janvier 2025) et *Quo vadis · humanitas ?* (CTI, 9 février 2026) · suggérant un travail conjoint entre la Secrétairerie d'État · le Dicastère pour la Doctrine de la Foi · le Dicastère pour la Culture et l'Éducation · et le Dicastère pour le Service du Développement humain intégral.