Ensayo publicado en **Gates Notes** el **26 de agosto de 2026** por **Bill Gates**, cofundador de **Microsoft** y presidente de la **Gates Foundation**, ~4.500 palabras, anunciado como el primero de una serie. El texto plantea una alternativa —la IA será el mayor igualador jamás inventado, o la peor fuente de injusticia— y una constatación: no existe ningún plan para entrar en este período. **(A) Tres riesgos**: la desaparición duradera de los empleos de nivel inicial e intermedio, tanto de oficina como manuales, en el plazo de una década en lugar de varias generaciones, porque esta vez la sustitución afecta a la **cognición**; la instrumentalización por parte de actores maliciosos (ciberataques, bioterrorismo, fraude, deepfakes), unida a una concentración del poder entre quienes ya lo poseen; el efecto de los compagnons IA en el desarrollo infantil y en el pensamiento crítico. **(B) Los beneficios**, ubicados en cinco ámbitos —investigación, salud, agricultura en países de renta baja (el impacto que el autor califica de más rápido), servicios públicos, educación— con una reserva que recae sobre el verbo: *"la palabra clave es 'puede'"*. **(C) Tres propuestas** abren la serie: construir un marco institucional nacional e internacional sin precedentes, inspirado en el régimen de inspección nuclear, la regulación de la aviación y los acuerdos sobre el ozono; reservar ciertas ocupaciones para los humanos, un ámbito denominado **Human Reserved**; **gravar los tokens de IA y los robots** para reequilibrar la fiscalidad entre trabajo y capital. Gates revela sus vínculos financieros con la industria y la transferencia de sus beneficios a la fundación. El texto prolonga los ensayos de directivos sobre el reparto del valor de la IA —[[nadella-frontier-ecosystem-human-token-capital-2026-06-12]], [[zuckerberg-meta-future-is-for-everyone-superintelligence-2026-08-10]]— centrándose en el poder público en lugar de en la empresa.
#IA y equidad#transición a la era de la IA#sustitución de la cognición
Bill Gates — cofondateur de Microsoft · président du conseil de la Gates Foundation. Blog personnel Gates Notes. Page non capturable par `curl | lynx` (403 Akamai) : extraction navigateur.
Primera encíclica social del **Papa Léon XIV** (Robert Francis Prevost), fechada el **15 de mayo de 2026** (Roma, junto a San Pedro, 2º año del Pontificado), publicada con motivo del **135º aniversario de *Rerum Novarum*** (Léon XIII, 15 de mayo de 1891) y presentada explícitamente como una **continuación de la Doctrina Social de la Iglesia en la era de la IA**. Subtítulo canónico: *"sobre la protección de la persona humana en la era de la inteligencia artificial"*. **245 párrafos**, estructurados como **Introducción + 5 capítulos + Conclusión**. **Tesis central** organizada en torno a dos **iconos bíblicos**: la **Torre de Babel** (Gn 11) — uniformidad tecnológica sin Dios, *"absolutización de lo humano"* — frente a la **reconstrucción de los muros de Jerusalén por Nehemías** (Neh 2-6) — responsabilidad compartida piedra a piedra, escucha, coordinación entre familias. *"La primera elección no es entre un 'sí' o un 'no' a la tecnología, sino entre construir Babel o reconstruir Jerusalén"* (n. 9). **Conceptos canónicos**: (1) **IA "cultivada" más que "construida"** — *"los desarrolladores no diseñan directamente cada detalle, sino que crean una arquitectura sobre la que se desarrolla la IA"* (n. 98), una notable formulación teológica que se hace eco del vocabulario reciente de la investigación en ML; (2) ***"Desarmar la IA"*** (n. 110) — *"sacarla de la lógica de la competencia armada, que hoy ya no es solo militar sino también económica y cognitiva"*, haciendo la IA *"habitable, devolviéndola a la pluralidad de las culturas humanas"*; (3) **Crítica radical del "alineamiento"** — *"No podemos contentarnos con invocar la moralización de la máquina, lo que se llama el 'alineamiento' de la IA con los valores humanos, sin tener el valor de añadir una condición adicional: la posibilidad de debatir el código ético que se ha de utilizar"* (n. 107). ***"Una IA más moral no sirve de nada si esa moralidad la decide un puñado de personas."*** (4) **Asimetría epistémica** y **nuevos monopolios de la IA** (n. 109) — *"en un mundo donde unos pocos actores concentran datos, recursos de computación y poder regulador"*; (5) **Trabajo invisible** de etiquetadores de datos/moderadores/extractores de tierras raras (n. 109, 173) — *"cuerpos marcados, mutilados, utilizados para que el flujo de cómputo no se detenga nunca"*; (6) **Colonialismo de datos** (n. 178) — *"no domina solo los cuerpos, sino que se apropia de los datos"*, *"nuevas tierras raras del poder"*; (7) **IA y guerra** (n. 197-200) — *"Ningún algoritmo capaz de hacer moralmente aceptable la guerra"* (n. 198), tres criterios: responsabilidad personal trazable, negativa a acortar el tiempo del juicio moral, protección de los civiles; (8) **Crítica del transhumanismo/posthumanismo** (n. 115-117) como *"un archipiélago de islas conceptuales unidas por el mismo océano de presupuestos: la centralidad de la técnica y el sueño de superar los límites de la condición humana"*; (9) **El trabajo en la transición** (n. 150-156) — *"contrariamente a los beneficios anunciados de la IA, los enfoques actuales de la tecnología pueden paradójicamente descualificar a los trabajadores, someterlos a una vigilancia automatizada"*, el acceso al trabajo como prioridad pública, anticipación de la transformación, fijación de criterios sociales para la innovación; (10) **Pregunta canónica extraída de Juan Pablo II** (Redemptor hominis 1979): ***"¿hace la IA que la vida humana en la tierra sea 'más humana' en todos los sentidos? ¿La hace más 'digna del hombre'?"*** (n. 129); (11) **El auténtico "más que humano"**: no el transhumanismo, sino la gracia — *"logramos ser plenamente humanos cuando somos más que humanos, cuando dejamos que Dios nos lleve más allá de nosotros mismos"* (n. 128, citando a Francisco, *Evangelii gaudium*); (12) **Desarmar las palabras** (n. 214) — *"Desarmemos las palabras y ayudaremos a desarmar la Tierra"*. **Destinatarios**: *"A todos los fieles católicos, a todos los cristianos, a todos los hombres y mujeres de buena voluntad"* (n. 16) — un registro **universal** en línea con *Pacem in terris* (Juan XXIII 1963), *Laudato si'* (Francisco 2015) y *Fratelli tutti* (Francisco 2020). **Llamamiento especial a los desarrolladores de IA** (n. 111): *"cada elección de diseño expresa una visión de la humanidad"*. Fuente **magisterial** clave citada: *Antiqua et nova* (Dicasterios para la Doctrina de la Fe + Cultura y Educación, 14 de enero de 2025) + *Quo vadis, humanitas ?* (Comisión Teológica Internacional, 9 de febrero de 2026). Un documento mayor del **Magisterio social de 2026**, en la encrucijada entre la Doctrina Social ↔ la ética de la IA ↔ la geopolítica de las grandes tecnológicas ↔ la crítica del trabajo de los microworkers/extracción de tierras raras. Convergencia implícita con **Mensch / Mistral** (soberanía energética de la IA), **Sun / NYT Permanent Underclass** (cf. desplazamiento del trabajo hacia el capital), **Wallace-Wells / NYT AI Populism** (cf. crítica de los oligarcas tecnológicos), **Mollick × roon** (cf. ASI y política interna). Primera encíclica de un Papa que aborda explícitamente la IA como un **tema central y estructurante**, y no como un tema más entre otros.
#Léon XIV#Robert Francis Prevost#encíclica social
**Léon XIV** (de naissance Robert Francis Prevost) · 267e Pape de l'Église catholique · élu le **8 mai 2025** · premier pape américain de l'histoire (né à Chicago, USA, 1955 ; double nationalité américano-péruvienne). Augustinien (ancien Prieur général de l'Ordre de Saint-Augustin 2001-2013) · ancien évêque de Chiclayo (Pérou) puis Préfet du Dicastère pour les Évêques (2023-2025). *Magnifica Humanitas* est sa **première encyclique sociale** · signée *« Donné à Rome · près de Saint-Pierre · le 15 mai de l'année 2026 · la deuxième de mon Pontificat »* — date choisie pour **coïncider avec le 135e anniversaire de *Rerum Novarum*** (15 mai 1891) de Léon XIII · dont il a explicitement repris le nom de pontificat en référence à la tradition sociale lancée par son prédécesseur du XIXe siècle. La référence augustinienne est centrale dans le document (citations massives des *Confessions*, du *De civitate Dei* — *« deux amours ont fait deux cités »*, des *Enarrationes in Psalmos*, des *Sermones*). Trace de paternité collective : multiples références à *Antiqua et nova* (note conjointe DDF + DCE, 14 janvier 2025) et *Quo vadis · humanitas ?* (CTI, 9 février 2026) · suggérant un travail conjoint entre la Secrétairerie d'État · le Dicastère pour la Doctrine de la Foi · le Dicastère pour la Culture et l'Éducation · et le Dicastère pour le Service du Développement humain intégral.